\/ Foto \u00c9rika D\u00edaz<\/span><\/p>\n[\/et_pb_text][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_font=\u00bbPoppins|300|||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#000000″ text_font_size=\u00bb17px\u00bb header_text_color=\u00bb#CE4F18″ header_font_size=\u00bb28px\u00bb custom_margin=\u00bb0.5em||||false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ locked=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb header_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb header_font_size_phone=\u00bb23px\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″ header_font_size_tablet=\u00bb28px\u00bb]<\/p>\n
\u00bfEn qu\u00e9 momento se reconoce como integrante de la comunidad afro?<\/b><\/h1>\n
Mi pap\u00e1 nunca nos dijo que \u00e9ramos negros, pero s\u00ed que nosotros ten\u00edamos que estudiar mucho porque hab\u00eda numerosos obst\u00e1culos para nuestra familia. Yo fui percibiendo mi condici\u00f3n afro cuando llegu\u00e9 a la universidad a los 18 a\u00f1os, en 1982, al ingresar al programa de periodismo. En aquel momento la universidad no ten\u00eda alternativa o cuota racial que cumplir. \u00a0 Entr\u00e9 con un grupo de 85 alumnos de los cuales solo tres ven\u00edan de escuelas p\u00fablicas y dos \u00e9ramos negros. Ah\u00ed encontr\u00e9 bastantes diferencias en el trato y en las historias de vida. En mi adolescencia \u00edbamos con mis hermanas, primas y amigos a barrios de comunidades afro donde se escuchaba y se bailaba m\u00fasica funk como James Brown.<\/p>\n
Recuerdo que un d\u00eda llegu\u00e9 a clase con una camiseta de los Jackson Five y<\/i> mis compa\u00f1eros de sal\u00f3n se quedaron mir\u00e1ndome, empezaron a decirme que era rid\u00edculo y eso me impact\u00f3 mucho por la diferencia social.\u00a0Fui consolidando mi identidad afro a partir de esas diferencias.<\/p>\n\u00bfQu\u00e9 tan comunes eran esas muestras de racismo?<\/b><\/h1>\n
Al principio pens\u00e9 que era solo un problema m\u00edo. Cuando comenc\u00e9 a hablar con amigos de otras facultades y localidades comprendimos un poco m\u00e1s lo que estaba pasando. Investigu\u00e9 y pens\u00e9 que era un problema de clases sociales porque yo ven\u00eda de escuela p\u00fablica y mis compa\u00f1eros ven\u00edan de escuelas privadas. Me empec\u00e9 a juntar con amigos de otras universidades y eso impuls\u00f3 m\u00ed investigaci\u00f3n, me hizo considerar que era un problema meramente\u00a0de la clase trabajadora.<\/p>\n
<\/b><\/h1>\n\u00bfCu\u00e1ndo pasa de la investigaci\u00f3n a la acci\u00f3n?<\/b><\/h1>\n
Fui militante del partido comunista de Brasil y percib\u00ed que en el mismo movimiento social hab\u00eda diferencias, las personas blancas ten\u00edan unos privilegios distintos. Ayud\u00e9 a fundar una organizaci\u00f3n dirigida a la comunidad negra llamada Uni\u00f3n de Negros para la Igualdad, que a\u00fan existe en Brasil. Al partido no le gustaba esa organizaci\u00f3n y luego quiso controlarla. Ah\u00ed fue cuando decid\u00ed salirme del colectivo y seguir actuando por mi cuenta.<\/p>\n
En 2013 ayud\u00e9 a crear Red, una entidad aut\u00f3noma e independiente formada por muchos estudiantes negros en la universidad de todas las cuotas raciales, y constru\u00ed una militancia interracista. Paralelo a eso, trabaj\u00e9 como investigador de movimientos sociales y raciales donde puedo aportar mi experiencia dura y dif\u00edcil, pero importante para el aprendizaje.<\/p>\n
<\/b><\/h1>\n<\/b><\/h1>\nEn sus art\u00edculos dice que Latinoam\u00e9rica sufre de falta de identidad. \u00bfA qu\u00e9 cree que se debe?<\/b><\/h1>\n
En los pa\u00edses latinoamericanos, aunque ya no son una colonia de Europa, sus \u00e9lites y clases dirigentes mantienen una perspectiva colonial. Eso evita la construcci\u00f3n de una identidad propia. Muestra de ello es que en Brasil conocemos muy poco de Latinoam\u00e9rica. En mi pa\u00eds solo conocen a Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez y a Julio Cort\u00e1zar porque fueron autores traducidos al portugu\u00e9s. Los dem\u00e1s escritores de renombre all\u00ed son ingleses.<\/p>\n
\u00bfLa interculturalidad puede comprometer la preservaci\u00f3n de las culturas minoritarias?<\/b><\/h1>\n
El di\u00e1logo intercultural no es un riesgo para las culturas si pensamos una conversaci\u00f3n en la que una cultura no se sobrepone a otra. Por el contrario, las culturas pueden enriquecerse con ese di\u00e1logo colectivo.<\/p>\n
Por ejemplo, en Bolivia hay una expresi\u00f3n cultural llamada Saya, son pueblos afros localizados en Los Yungas cerca a La Paz, muy semejante con otra cultura llamada Tambor de Crioula en Maranhao, Brasil, pero no sabemos eso tan interesante. Tambi\u00e9n hay similitudes entre los matices afro de Brasil y de Cuba en temas como la santer\u00eda y sus rituales. Por otra parte, la experiencia de los palenques en Colombia es muy parecida a los quilombos en Brasil, su historia de lucha es muy similar.<\/p>\n
Con estas similitudes, es muy bueno si pensamos un di\u00e1logo sin jerarqu\u00edas, un di\u00e1logo entre iguales.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1les son los \u2018enemigos\u2019 de la interculturalidad?<\/b><\/h1>\n
El discurso de intolerancia de \u201cel otro es mi enemigo, es una persona peligrosa\u201d. El problema m\u00e1s grande que tenemos es que conocemos al otro por los estigmas y estereotipos, no lo conocemos de verdad.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo define cultura y territorio?\u00a0<\/b><\/h1>\n
Cultura es todo lo que los seres humanos hacen en el sentido de construir una percepci\u00f3n propia, de los otros y del contexto construyendo esas visiones de la percepci\u00f3n de la realidad. Territorio es un lugar, no solamente f\u00edsico, que es afectado por la presencia humana y sus perspectivas culturales.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 se puede hacer desde la educaci\u00f3n para contribuir al discurso intercultural?<\/b><\/h1>\n
La universidad tiene tres desaf\u00edos. El primero es pensar en lo que va a ofrecer a la sociedad. Las personas entran a la universidad como una manera de ascenso social, por eso las instituciones educativas se deben democratizar, deben ser impactadas por las demandas sociales de los pueblos y hablar constantemente de diversidad. El segundo aspecto es la autonom\u00eda, ser independiente de los poderes econ\u00f3micos y pol\u00edticos. Y el tercero, usar la investigaci\u00f3n para mostrar metodolog\u00edas a partir de otras experiencias y de otros pueblos.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 considera que la interculturalidad se est\u00e1 volviendo como una mercanc\u00eda?<\/b><\/h1>\n
En Estados Unidos, por ejemplo, la Facultad de Negocios de Harvard realiz\u00f3 un estudio llamado Making diference matter <\/i>(Hacer la diferencia importa),<\/i> en el que demostr\u00f3 que las empresas que invirtieron en la identidad cultural en sus compa\u00f1\u00edas presentaron utilidades. Ahora existen agencias especializadas en construir publicidad con esta tem\u00e1tica, transformando la diferencia en un negocio.\u00a0Muchas empresas usan ind\u00edgenas y afros para mercadear, pero compran sus materias primas en lugares con esclavitud y explotaci\u00f3n infantil. Y al mismo tiempo lideran campa\u00f1as de apoyo a causas sociales o en pro de minor\u00edas.<\/p>\n\u00bfCu\u00e1l ser\u00eda su anhelo?<\/b><\/h1>\n
Mi sue\u00f1o es que no pensemos m\u00e1s en interculturalidad y seamos todos iguales. La diferencia existe, pero no es importante.<\/p>\n
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M\u00e1s art\u00edculos de esta edici\u00f3n<\/b><\/h1>\n
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Art\u00edculos de otras ediciones<\/b><\/h1>\n
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\u201cLas \u00e9lites de Latinoam\u00e9rica mantienen una perspectiva colonial\u201dEn esta entrevista, el periodista brasile\u00f1o Dennis de Oliveira comparte c\u00f3mo la intersecci\u00f3n entre identidad, cultura y resistencia ha moldeado su vida y su carrera, y qu\u00e9 lecciones nos deja para entender mejor las complejidades de la inclusi\u00f3n en nuestra regi\u00f3n.Por Carolina Toscano Vargas Periodista con experiencia en […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1665,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"on","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"2880","footnotes":""},"categories":[15],"tags":[],"class_list":["post-1661","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-edicion-8"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/unab.edu.co\/cienciaabierta\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1661","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/unab.edu.co\/cienciaabierta\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/unab.edu.co\/cienciaabierta\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/unab.edu.co\/cienciaabierta\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/unab.edu.co\/cienciaabierta\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1661"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/unab.edu.co\/cienciaabierta\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1661\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1744,"href":"https:\/\/unab.edu.co\/cienciaabierta\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1661\/revisions\/1744"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/unab.edu.co\/cienciaabierta\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1665"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/unab.edu.co\/cienciaabierta\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1661"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/unab.edu.co\/cienciaabierta\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1661"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/unab.edu.co\/cienciaabierta\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1661"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}